Kräuter-Apotheke im Museum und Phytotherapie von gestern

Die Kräuter-Apotheke wurde im ersten Stock eines aus dem späten Mittelalter stammenden Hauses mit der finanziellen Unterstützung pharmazeutischer Hersteller, Großhändler und Privatpersonen eingerichtet und stellt ein pharmaziehistorisches Kleinod dar. Friedrich Schmelzer, Diespeck, der in seiner 40-jährigen Laufbahn viele Fertigarzneimittel gesammelt und schließlich dem überlassen hat, führte durch die Ausstellung. Die Apotheken einrichtungen stammen teils aus dem Berlin der späten Gründerzeit, teils aus einer Apotheke in Burgpreppach bei Haßfurt, die bis zum Jahr 1978 in Betrieb war. Ein Labor, eine Materialkammer sowie eine Kräuterkammer mit Trockenboden stellen dem Besucher typische pharmazeutische Tätigkeiten vor Augen. Weitere Schwerpunkte sind pflanzliche Arzneimittel und pharmazeutische Spezialitäten.

Signaturenlehre und Magie

Anschließend referierte Apo theker Dr. Dr. Thomas Richter, Würzburg, über "Pflanzen in Pharmazie, Volkskunde und Religion"; dabei beleuchtete er die magischen Elemente der volksmedizinischen Phytotherapie, die auch die Volksfrömmigkeit beeinflusst haben. Entscheidend für die Charakterisierung einer Heilpflanze war die Signaturenlehre. Pflanzen mit einem auf fälligen Habitus erregten schon immer die Aufmerksamkeit der Betrachter, und man versuchte, von den äußeren Merkmalen Rückschlüsse auf die therapeu tischen Wirkungen zu ziehen. Solchen Spekulationen lag die Vorstellung zugrunde, dass die Dinge der Welt (Makrokosmos) ihre Entsprechungen im mensch lichen Körper (Mikrokosmos) haben. Es handelt sich um eine erste Stufe der Magie, die noch zweckfrei ist.

Die zweite Stufe der Magie ist das Bemühen, die Elemente zu beherrschen, indem man sich die Elementargeister von Feuer, Wasser, Luft und Erde zu Diensten macht. Die höchste Stufe der Magie ist die Substanzmagie, die sowohl positive als auch negative Auswirkungen haben kann. Eine ambivalente Substanz magie wohnt auch bestimmten Pflanzen inne, und es ist Sache des Menschen, bei deren Anwendung für eine positive Wirkung zu sorgen. So hat die Alraune, wie Hildegard von Bingen in ihrem Werk "Physica" behauptet, eine (den Nonnen und Klerikern unerwünschte) aphrodisierende Wirkung. Durch die Reinigung in einem "queckborn" (einer Quelle) lässt sich jedoch die Wirkung umkehren, sodass die Alraune als "Antiaphrodisiakum" (!) eingesetzt werden kann, wobei die Applikation äußerlich an den Lenden erfolgt.

Faust als Magier

Magie spielt auch in Goethes "Faust" eine Rolle, wie Richter ausführte. Faust hat sich mit allen wissenschaftlichen Disziplinen beschäftigt und sucht nach alternativen Formen der Erkenntnis. Dabei beginnt er mit der ersten, spekulativen Stufe der Magie, indem er ein Bild des Makrokosmos betrachtet und sich in die Sphärenharmonien versenkt, um die Entsprechungen des Makrokosmos in der menschlichen Gesellschaft (Mikrokosmos) zu finden.

Als dies misslingt, versucht Faust sich in der Elementarmagie und beschwört den Erdgeist herauf. Er meint, einen Elementargeist vor sich zu haben, den er mühelos beherrschen kann. In Wirklichkeit hat er es aber mit dem großen Schöpfergeist, dem Demiurg, zu tun, der für den Anfänger in der Magie ein paar Nummern zu groß ist …

Nach diesen frustrierenden Erlebnissen landet Faust bei der Subtanzmagie und bei Mephisto, der ihn in die Hexenküche führt, wo er aphrodisierende Tränke bekommt, die seinen Sexualtrieb reaktivieren. Die Substanzmagie zerstört aber auch sein Seelenheil.

DAZ 2011, Nr. 49, S. 85